الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مصطفى الزرقا»

من Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
ط (حمى "مصطفى الزرقاء" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد)))
لا ملخص تعديل
 
(١٦ مراجعة متوسطة بواسطة ٨ مستخدمين غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:
'''العلامة مصطفى الزرقاء.. الفقيه المجدد(1322 1420ه- 1904 1999م)'''
'''<center><font color="blue"><font size=5> مصطفى الزرقا</font></font></center>'''
 
[[ملف:العلامة-مصطفي-الزرقا.gif|تصغير]]
هو مصطفى بن أحمد بن محمد الزرقاء، ولد في مدينة حلب بسورية 1322ه 1904م، وبدأ دراسته في كتاتيب القرآن على يد الشيخ محمد الحجار، حيث تعلم القراءة والكتابة والحساب وتلاوة القرآن الكريم، ثم التحق بالمدرسة الابتدائية ثم الثانوية "الخسروية" الشرعية، مع الحرص على تلقي العلم من والده، حيث كان يحضر دروسه وخطبه في المسجد، وبعد امتحان البكالوريا التحق بالجامعة السورية، حيث درس الحقوق والآداب في وقت واحد.
 
وفي سنة 1933م، تخرج في الكليتين بدرجة التفوق، وهو يتكلم الفرنسية جيداً، وعمل محامياً أمام المحاكم الوطنية والمختلطة في حلب.
 
 
== شيوخه ==
 
جده العالم الكبير محمد الزرقاء، ووالده العالم الجليل أحمد الزرقاء، والشيخ محمد الحنفي، والشيخ محمد راغب الطباخ، المؤرخ المشهور والمحدث المعروف.
 
 
 
== حياته العملية والعلمية ==
 
 
 
شارك أقرانه، ومنهم الدكتور معروف الدواليبي، في التصدي للاستعمار الفرنسي، وكان يخطب في المظاهرات الوطنية، والتحق بالكتلة الوطنية، وقادتها: إبراهيم هنانو، وسعد الله الجابري، وإخوانهما.
 
 
وقد عُيِّن بجامعة دمشق أستاذاً لتدريس الحقوق المدنية والشريعة الإسلامية سنة 1944م، وكان أساس هذه الحقوق مجلة الأحكام العدلية المستمدة كلياً من الفقه الإسلامي، وقد أصدر في هذه الفترة سلسلته الفقهية في أربعة مجلدات بعنوان: "الفقه الإسلامي في ثوب جديد" الذي يعتبر من المراجع المعتمدة لدى القانونيين والشرعيين والأساتذة الجامعيين، كما أصدر السلسلة الثانية بثلاثة مجلدات بعنوان: "شرح القانون المدني السوري" الذي حلّ محل مجلة الأحكام الملغاة بالقانون المدني عام 1949م.
 
 
كما شارك في الحياة النيابية، حيث انتخب نائباً في البرلمان السوري عن مدينة حلب، وشكَّل مع إخوانه النواب الكتلة الإسلامية برئاسة د.مصطفى السباعي. وكذلك تولى حقيبة وزارة الأوقاف والعدل سنة 1956م ثم سنة 1961م.
 
 
وكان للزرقاء دوره في مشروع الموسوعة الفقهية بكلية الشريعة بدمشق مع زملائه الدكتور الشيخ مصطفى السباعي، ود.معروف الدواليبي، والأستاذ محمد المبارك، حيث كان التفكير في المشروع عقب مؤتمر أسبوع الفقه الإسلامي الذي عقد في كلية الحقوق بالسوربون بباريس سنة 1951م، وصدرت عنه توصية، وشارك في الموسوعة من مصر: الشيخ الجليل محمد أبوزهرة، والشيخ الفقيه علي الخفيف، وقد تعطل عمل الموسوعة بعد الانفصال بين مصر وسورية سنة 1961م.
 
 
وفي سنة 1966م، فكَّرت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت في تبني المشروع، ووقع الاختيار على الشيخ مصطفى الزرقاء ليكون خبيراً للموسوعة الفقهية، وباشر العمل لمدة خمس سنوات، ثم توقف بعدها المشروع وغادر الزرقاء الكويت إلى الأردن حيث عمل أستاذاً في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية، كما عمل عضواً بالمجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة، التابع لرابطة العالم الإسلامي.
 
 
هذا وقد حصل أستاذنا الزرقاء على جائزة الملك فيصل سنة 1404ه للدراسات الإسلامية على كتابه "المدخل إلى نظرية الالتزام العامة في الفقه الإسلامي".
 
 
وكانت آخر أعماله: مستشاراً لشركة الراجحي المصرفية للاستثمار:
 
 
 
== نماذج من شعره ==
 
'''القرآن الكريم'''
 
قال عن القرآن الكريم:
 
كتاب من العلم المحيط مداده
 
به صفحات الكون تتلى وتسمع
 
فآياته مرآة صدق جلية
 
يُرى ما مضى فيها وما يتوقع
 
عظات وأمثال وهدي وحكمة
 
وشرع جليل نيّر الحكم مبدع
 
ألا إنه القرآن فاعلم ملاذُنا
 
فما دونه خير، ولا عنه منزع
 
به قارعات كالصواعق قوة
 
ونور رفيق بالعيون "مشعشع"
 
بلاغ كساه الله ثوب بلاغة
 
ترد بليغ القوم عياً فيخضع
 
علاج لبؤس البائسين محقق
 
وروْح لروح اليائسين مشجع
 
كفاء لحاجات الحياة جميعها
 
فللفرد تقويم وللقوم مهيع
 
شفاء لأدواء النفوس ورحمة
 
وتكراره أحلى لسمع وأمتع
 
تراه جديداً كلما جئت سامعاً
 
كأن المعاني من مثانيه تتبع
 
 
 
 
== معرفتي به ==
 
عرفت أستاذنا الزرقاء من خلال ما كان يقوم به من دور في البرلمان السوري، ضمن الكتلة الإسلامية بالمجلس، وباعتباره من أقطاب الحركة الإسلامية في سورية التي كانت تناهض التوجهات العلمانية واليسارية، وتسعى ليكون الإسلام هو الأساس في الدستور.
 
 
ثم كانت لقاءاتي به في أثناء الموسم الثقافي في الكويت، حيث تشرفت بتقديمه في المحاضرات والندوات، ومرافقته في الجولات والزيارات.
 
 
وحين وفقنا الله سنة 1966م للنهوض بمشروع موسوعة الفقه الإسلامي بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، كان اختيار الأستاذ الزرقاء ليكون خبير الموسوعة الفقهية، يضع برنامج العمل فيها، ويختار الأعضاء العاملين من الفقهاء في إدارتها، ويرسم الخطط العملية لاستكتاب علماء الأمة الإسلامية، للإسهام في كتابة البحوث التمهيدية لموضوعاتها. وبالفعل تمّ ذلك بفضل الله، ثم بالجهود المشكورة التي بذلها أستاذنا الفاضل، فصدرت تلك البحوث التمهيدية، وكانت أولها عن الأطعمة والأشربة والحوالة وغيرها.
 
 
وبقي معنا في الوزارة أكثر من خمس سنوات، كنت فيها قريباً، بحكم طبيعة العمل، فضلاً عن التزاور فيما بيننا، في منزله أو في منزلي، حيث يحضر الندوة الأسبوعية يوم الجمعة، ويشارك فيها ويجيب عن أسئلة الحضور واستفساراتهم، وحين ترك الوزارة، بعد توقف المشروع فترة من الزمن، غادرنا إلى الجامعة الأردنية بعمان، فكنت ألتقي به في منزله بعمان، مع مجموعة من تلامذته ومحبيه.
 
 
وبعد التحاقي للعمل برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، أميناً عاماً مساعداً، كنت أسعد بمشاركته في جلسات المجمع الفقهي، وأستمتع بحواراته ومناقشاته مع أعضاء المجمع، وأعجب باجتهاداته للقضايا المعاصرة التي جدت في حياة الناس، وطرحه للحلول المقترحة على ضوء هدي الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة والقياس على الأشباه والنظائر، والحرص على التيسير على الناس في الفتيا.
 
 
وقد استمرت الصلة به حتى بعد تقاعدي من العمل بالرابطة، فقد كنت ألتقي به في الرياض، حيث يسكن كلانا فيها، ويعمل هو مستشاراً بشركة الراجحي للاستثمار.
 
 
 
== قالوا عنه: ==
 
يقول عنه''' د.[[يوسف القرضاوي]]:'''
 
 
"عرفت العلامة الشيخ مصطفى الزرقاء أول ما عرفته في صورة له في مجلة (الشهاب) المصرية التي أصدرها في أواخر حياته الإمام حسن البنا رحمه الله وكان فيها مقال للزرقاء بعنوان: (العقل العلمي والعقل العامي) كما كتب مقالاً في عدد آخر من أعداد المجلة عن العصبية المذهبية، وقد وجدت فيما كتبه الشيخ الزرقاء حينئذ وأنا طالب في المرحلة الثانوية أفكاراً علمية، وروحاً تجديدية، مع بلاغة وبيان مشرق.
 
وبعد ذلك قرأت للشيخ الزرقاء بعض مقالات في مجلة "المسلمون" التي كان يصدرها الداعية المعروف د.سعيد رمضان مثل مقاله "العبادة: جوهرها وآفاقها" كما قرأت للفقيه الضليع الشهيد عبدالقادر عودة، صاحب كتاب "التشريع الجنائي الإسلامي" تعريفاً بكتاب الشيخ الزرقاء "الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد" أثنى فيه ثناءً عاطراً على الكتاب، مما شوقني إليه، وشدني للاطلاع عليه، وعندما أتيح لي الاطلاع على عمل الزرقاء، وجدته جديراً بما قال عنه الأستاذ عبدالقادر عودة رحمة الله عليهما، وكان أول لقاء لي مع الشيخ الزرقاء في مصر في عهد الوحدة مع سورية، عرفني به الدكتور محمد البهي المدير العام للثقافة الإسلامية بالأزهر حينئذ، وكنت أعمل معه في ذلك الوقت، وكان الشيخ الزرقاء يشارك مع رفقائه الثلاثة في وضع مناهج كلية الشريعة وكلية أصول الدين في الأزهر، وأعني بهم: شيخ الدعاة الدكتور مصطفى السباعي، والمفكر المربي الأستاذ محمد المبارك، والمفكر السياسي الدكتور محمد معروف الدواليبي، وكان كتابي "الحلال والحرام في الإسلام" قد ظهر في طبعته الأولى سنة 1959م، وكنت أرسلت إليه نسخة هدية مني فقرأه وسُرَّ به، وأثنى عليه، وقال كلمته الشهيرة: "إن اقتناء هذا الكتاب واجب على كل أسرة مسلمة".
 
ومن ذلك الوقت من أربعين سنة والمودة بيني وبين شيخنا موصولة، وكلما ظهر لي شيء من الإنتاج العلمي، هشّ له، ورحّب به، وحثّ طلابه على قراءته، مثل "فقه الزكاة" وغيره من الكتب.
 
لقد كان الزرقاء جبلاً من جبال العلم، وبحراً من بحور الفقه، ولساناً من ألسنة الصدق، وقبساً من مشكاة النبوة، وستظل الأجيال تنتفع بعلمه الغزير وعمله الكبير".
 
 
 
ويقول الأستاذ '''[[عصام العطار]]:'''
 
 
"ما تزال جراحاتنا تنزف لفقد الطنطاوي... واليوم نفقد أيضاً علامتنا الكبير مصطفى الزرقاء تغمده الله بالرحمة والرضوان، كان الطنطاوي والزرقاء أخوين وفيين، وصديقين حميمين، جمعهما على خدمة الإسلام والمسلمين عمر مديد على كل صعيد، وكان كل منهما يحمل لأخيه وصديقه أصدق المحبة والتقدير، وكانت معرفتي وعلاقتي بالأستاذ الزرقاء من خلال لقاءاتنا بإخواننا: الدكتور مصطفى السباعي، والأستاذ علي الطنطاوي، والأستاذ محمد المبارك، والأستاذ عمر بهاء الأميري، رحمهم الله جميعاً.
 
 
وكان الأستاذ الزرقاء فقيهاً كبيراً مجدداً، اجتمعت له أداة الفقه والتجديد على أفضل وجه، وكان ضليعاً في الشريعة والفقه، أخذه عن والده، ودرسه في المدرسة الخسروية في حلب، ثم درس الحقوق والآداب في دمشق، فاجتمع له في وقت واحد، المعرفة بالشريعة والقانون واللغة والأدب، وكان يعرف اللغة الفرنسية، مما مكنه من الاطلاع على المراجع القانونية الأجنبية المعتبرة، واقتبس ما رآه مناسباً من الأساليب الحديثة في البحث الفقهي وترتيبه، ومن التعرف إلى بعض الأحكام الجديدة التي نظمتها التشريعات للأوضاع الحقوقية، والاقتصادية الحديثة، كشركات المساهمة، وعقود التأمين، وقد أعانه هذا كله على أن يعرض الفقه الإسلامي في ثوب قشيب، وأسلوب جديد يساير ذوق العصر ولغته.
 
 
لقد كان رحمه الله آية في صدقه ووفائه ودأبه ومثابرته وإرادته وهمته وحرصه على أداء واجبه على أفضل وجه، قبل ساعتين من وفاته كان عنده زائرون وناس يستفتونه وهو يجيبهم بكل صبر ورحابة صدر، ثم انطفأ هذا السراج المنير، وسكت هذا اللسان البليغ، وتوقف هذا القلب الكبير، ومات مصطفى أحمد الزرقاء، وإنا لله وإنا إليه راجعون".
 
 
== أهم مؤلفاته ==
 
1 الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد.
 
2 شرح القانون المدني السوري.
 
3 أحكام الفقه.
 
4 في الحديث النبوي.
 
5 الاستصلاح والمصالح المرسلة في الفقه الإسلامي.
 
6 الفعل الضار والضمان فيه.
 
7 عقد البيع في الفقه الإسلامي.
 
8 نظام التأمين والرأي الشرعي فيه.
 
9 الفقه الإسلامي ومدارسه.
 
10 عظمة محمد مجمع العظات البشرية.
 
11 عقد الاستصناع وأثره في نشاط البنوك الإسلامية.
 
12 باب تمهيدي لقانون مدني إسلامي.
 
13 صياغة شرعية لنظرية التعسف في استعمال الحق.
 
14 فتاوى مصطفى الزرقاء.
 
 
هذا، بالإضافة إلى عدد كبير من البحوث والمقالات المنشورة في عدد من المجلات والصحف العربية والإسلامية، وهي تحتاج إلى طالب مجد من طلاب الدراسات العليا، ليقوم بجمعها، وإصدارها في كتب.
 
 
 
== وفاته ==
 
انتقل إلى رحمة الله مساء يوم السبت 19-3-1420ه الموافق 3-7-1999م في بيته بمدينة الرياض عن عمر يناهز 95 (خمسة وتسعين عاماً) قضاها في رحاب العلم الشرعي، والفقه الإسلامي، والدعوة إلى الله، ودفن في مقبرة العود بالرياض، وشارك في تشييعه كبار القوم وطلبة العلم، وكنت مع بعض أبنائي.
 
 
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، مع الصديقين والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
والحمد لله رب العالمين.
 
 
== المراجع: ==
مجلة المجتمع 25/03/2006 بقلم: المستشار [[عبدالله العقيل]]


{{مصطفى الزرقا}}


[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:أعلام من سوريا]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:المقالة الجيدة]]
[[تصنيف:مقالة جيدة أعلام]]

المراجعة الحالية بتاريخ ١٢:١٩، ١٣ سبتمبر ٢٠١٢

مصطفى الزرقا


مصطفى الزرقا.. عميد الفقه الإسلامي

عانى العالم الإسلامي في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي والقرن العشرين من الوقوع تحت نير الاستعمار الإنجليزي والفرنسي فقد احتلت بريطانيا مصر منذ سبتمبر 1881م ومن قبله الاحتلال الفرنسي عام 1798م، مما كان عاملا قويا في تخلف البلاد وانهيارها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وفكريا.

لقد انقسمت البلاد اجتماعيا إلى طبقات يستعبد بعضهم بعضا، فقد تشكل المجتمع الإسلامي من طبقة الأغنياء حيث كانوا يملكون أكثر موارد البلاد، والطبقة المتوسطة وهى طبقة صغار الموظفين والطبقة التي مثلت الغالبية الغالبة من سواد الشعوب وهى الطبقة المحرومة والفقيرة، وكان التفاوت ظاهرا بين هذه الطبقات.

أضف لذلك الحملات التبشيرية التي ابتليت بها البلاد، وموجة الانحلال التي اكتسحت البلاد فقلبت الحرام حلالا، وساعدها في تحقيق أهدافها الدعوات التي أطلقها عملاء الغرب من أجل تحرير المرأة وتمسكها بالطريقة الأوربية والتي وجدت آذانا صاغية من بعض فئات وطبقات الشعوب.

لم يقتصر الأمر على ذلك وفقط بل كانت الطامة الكبرى بوجود حكام يخضعون للمحتل ويسلمون لكل ما يقوله، بداية من الملوك ورؤساء الوزراء الذين كانوا يتزلفون للمحتل، وكثير من الذين بهرتهم حضارة الغرب بزيفها.

وظهر أثر المحتل واضحا في انهيار اقتصاد البلاد وجعل العملة والاقتصاد الإسلامي يدور في فلك الاقتصاد الغربي مما أضعف وهمش اقتصاد الشعوب الإسلامية ومن ثم لم تستطع أن تمتلك قرار نفسها.

كما ظهر أثره الفكر الغربي في الفكر والثقافة فظهر الفكر التغريبي والدعوة إلى فصل الدين عن السياسة، كما اجتاحت الشيوعية الهدامة كثيرا من بلاد المسلمين وتغلغلها، وانعكس كل ذلك على التعليم فأصبحت نسبة المتعلمين لا تتجاوز الـ20% من نسبة المجتمع المصري مثلا جلهم من الطبقة الثرية، ناهيك عن المدارس التبشيرية والتي كانت تتبع الإنجليز أو الأمريكان أو غيرهم.

في ظل هذه الأوضاع ظهرت هذه الشخصيات التي تركت بصمات في إصلاح المجتمع قبل رحيلها، ومنها الشيخ الفقيه مصطفى الزرقا.

فإن العلماء هم ورثة الأنبياء، وإن الله رفع ذكرهم فقال: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [المجادلة: 11]، كما أنهم هم حماة الإسلام وأركانه.

والشيخ مصطفى الزرقا أحد هؤلاء الحماة الذين ذادوا عن دينهم ودافعو عن السنة النبوية، وكانوا نبراسا للعلماء الفقهاء في العصر الحديث.

من يكون؟

هو من أبرز علماء الفقه في العصر الحديث ،ولد الشيخ مصطفى بن أحمد بن محمد بن السيد عثمان بن محمد بن عبد القادر الزرقا، بمدينة حلب في سورية عام 1322هـ الموافق 1904م، في بيت علم وصلاح، ونشأ في بيئة علمية حافزة على الطلب والتحصيل، حيث تربى تحت نظر جده العلامة الكبير الشيخ محمد الزرقا، وفي رعاية والده الفقيه الشيخ أحمد الزرقا (1285-1357/1869-1937) [من أعلام علماء تلك المدينة، وكان مشهوراً بالفقه الحنفي بوجه خاص، وكان مدرسا بالمدرسة الثانوية الشرعية.رحمهما الله تعالى.

فنشأ في ذلك الجو العلمي النابض، وظهرت عليه ملامح النجابة والذكاء منذ طفولته، وساعده على ذلك النبوغ تلقيه العلم عن كبار علماء حلب، ومعرفته باللغة الفرنسية والعلوم العصرية.

بدأ دراسته في كتاتيب القرآن الكريم، وقرأ في بدايته كتاب( الكفراوي على الآجرومية) على العلامة المحقق محمود بن سعيد السنكري، وتوجهت رغبة الشيخ إلى التجارة، ولكن جده أصرَّ على والده أن يسجله في المدرسة الخسروفية.

تتلمذ على يد المحدث الكبير الشيخ محمد بدر الدين الحسني، ووالده العلامة الشيخ أحمد الزرقا، حيث درس عليه الفقه الحنفي، وقواعد لأحكام العدلية، والعلامة المؤرخ محمد راغب الطباخ،ودرس عليه الحديث والسيرة النبوية، والعلامة الشيخ محمد الحنيفي، ودرس عليه شرحه لجوهرة التوحيد.

ثم تابع بجهوده الشخصية دراسته العصرية، فنال شهادة البكالوريا الأولى في شعبة ـ العلوم والآداب وحصل على الدرجة الأولى على طلاب سورية جميعهم، ثم توجَّه إلى دمشق سنة 1929م لمتابعة دراسته العصرية، ونال البكالوريا الثانية في شعبة ـ الرياضيات والفلسفة ـ والتحق بعد إحرازه البكالوريا الثانية بالجامعة السورية، وفي عام 1933م تخرج من كليتي الحقوق والآداب معاً، وأحرز الدرجة الأولى، ثم حاز عام 1947م دبلوم الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً).

ومن أساتذته في تلك المرحلة: الشيخ عبد القادر المبارك، وعبد القادر المغربي، وسليم الجندي، وشاعر الشام شفيق جبري.

باشر التدريس في وقت مبكر، حيث تولى التدريس مكان والده في المدارس التي كان يدرس فيها، في المدرسة الخسروية والشعبانية،كما تولى القيام بالدرس الذي كان لوالده في الجامع الأموي بحلب، وجامع الخير، ولذلك درس الكثير من الطلبة الذين هم أكبر منه سناً، وألحق الأحفاد بالأجداد.

انتقل إلى دمشق للتدريس في كلية الحقوق عام 1944م، كما درس في كلية الشريعة بدمشق بعد إنشائها سنة 1954م، وبقي فيها أستاذاً للحقوق المدنية والشريعة، حتى بلوغه سن التقاعد في آخر عام 1966م.

اشتغل بالمحاماة لمدة عشر سنين، بعد تخرجه من كلية الحقوق، بعد ذلك عينته وزارة الأوقاف في الكويت خبيراً للموسوعة الفقهية فيها سنة 1966م، وبقي في الكويت خمس سنوات قائماً بهذه المهمة خير قيام، حيث أنجز مشروع:"الموسوعة الفقهية" محرراً على المذاهب الفقهية الثمانية، ومعجماً للفقه الحنبلي يقع في 1142 صفحة مرتَّباً ترتيباً هجائياً بإشرافه.

كما اختارته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة عضواً في المجمع الفقهي منذ إنشائه عام 1398هـ، وقدم للمجمع عدة دراسات فقهية معاصرة.

وقد قال عنه الشيخ يوسف القرضاوي: علماء الشام الكبار أربعة "مصطفى السباعي، ومصطفى الزرقا، ومحمد المبارك، ومعروف الدواليبي".

ودرس في معهد الدراسات العربية العالية، التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة، ثم درس في كلية الشريعة في الجامعة الأردنية عام 1971م، وظل بها حتى عام 1989م، وتخرج على يديه، وتربى على منهجه العلمي نخبة من كبار العلماء، الذين تبوؤا أرفع المناصب العلمية.

ومن هؤلاء التلاميذ الشيخ المحدث عبد الفتاح أبو غدة، و الفقيه الحنفي الشيخ محمد الملاح، واللغوي الأديب عبد الرحمن رأفت باشا، والفقيه الأصولي الشيخ محمد فوزي فيض الله.

كان الشيخ مثالا لا يجارى في الأخلاق والذوق والكياسة، تأثر به كل من احتك به، فقد كان رفيقا شفيقا، كما كان متأسيا بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم، حتى أصبح شامة بين العلماء، وكان يحب اللباس المتوسط النظيف البعيد عن المغالاة، ويحرص على نظافة ملابسه وحذائه، كما كان لا يفارقه الطيب في كل أحيانه.

الزرقا الزوج المربي

تزوج الشيخ مصطفى الزرقا ووهبه الله ذرية صالحة، وبعد موت زوجته كان نعم الزوج الوفي لها المحب لسيرتها فأنشد فيها شعرا يقول فيه:

بقيتُ وغِــبــتِ بعدكِ ما البقاءُ
فديتُكِ لـــو يُتـــاح لــي الــفداء

وددت لـو أنَّ يومـي قـبل يومٍ

فـقدتُــكِ فيـه وانقطـع الرجـاء

شقيقة روحيَ استمعي ورُدي

فمــا عهــدي بشيــمتك الجفاء

رثيت سواك يا فخر الـغوالي

كفأما أنت فاستـعصــى الرثـاء

ويسألني صديقٌ كيف حالي فَيخنُقُني

ويغـــلبُني البــــكاء

كذاكِ الدمع يصبح خير راثٍ

إذ ما الرَّزءُ ضاقَ به الوعاء

تلجلج بي لسـانٌ لـــم يَخُــنّي

ولم يَكُ قـطُّ يُــعييــهِ الأداء

ولكني بفقــدك عُـدتُ طـفلاً

أضاع البيت إذ حلَّ المــساء

فليس لديه غيرَ الدمع نــطقٌ

ولا صبرٌ لديه ولا اهـتداء

وبات الكون في عينيه غولاً

وليس لــه سوى ماما نداء

حنانُـــكِ كـان إنـعاشاً لروحي

كومن كُربِ الهموم هو الشفاء

وبيـــتي جـــنةٌ ما كـــنتِ فيه

ويلفـــحني إذا غبـــتِ الشقاء

وفي حسنِ التعاطف كان مِنَّا

لنا عن طول غُربَــتنا عــزاء

فأنتِ الرُّكنُ في دنيـــا حياتي

وأنتِ وأنتِ مائي والغذاء

وَفرْتِ رغائبي حُباً ورُشداً

كأنك قد خُلــقتِ كــما أشــاء

قضينا في الشباب الثّرِّ عُمراً

وفي شيخوختي ازداد الولاء

أحَبُّ إليَّ بعـــدَكِ مــن ضِياءٍ

ظلامٌ في اللـــيالي وانــزواء

ففي الديجور يُمكــنُنا التَّناجي

وفيه على الخيــــال لنا لقاء

فيؤنسني خيالُكِ في الدياجي

ويوحشــني بفُرقَتهِ الضياء

عمله ونشاطه العلمي والسياسي

كان الأستاذ مصطفى الزرقا يتقن اللغة الفرنسية تحدثاً وكتابة، ويجيد اللغة الإنكليزية، ويعرف شيئاً من اللغة الألمانية، وهذه المعرفة للغات الغربية، إضافته إلى تفوقه العلمي قادته إلى حضور كثير من المؤتمرات العالمية، فقد سماه الدكتور يوسف القرضاوي سلسلة الذهب.

وقد كانت له بصمات واضحة في نتائج تلك المؤتمرات ، نذكر منها ما يلي:-

1 ـ في عام 1937 م عقد في لاهاي عاصمة هولندا (مؤتمر الحقوق المقارنة) وكان من نتائجه أن اتخذ المبادئ الثلاثة التالية:-

أ ـ اعتبار الشريعة الإسلامية مصدراً من مصادر التشريع العام.

ب ـ اعتبارها حية ، قابلة للتطور.

ج ـ اعتبارها تشريعاً قائماً بذاته ، ليس مأخوذاً عن غيره.

في الستينيات أقيم في دمشق (أسبوع الفقه الإسلامي) وقد حضره فقهاء كثيرون من مختلف بقاع العالم الإسلامي، وكان منهم الأستاذ الزرقاء والشيخ محمد أبو زهرة، والدكتور مصطفى، وفي إحدى المسائل الفقهية المعاصرة، وهى مسألة التأمين اختلف العملاقان الزرقا وأبو زهرة اختلافاً كبيراً، وانتصر كل منهما لرأيه، وراح يأتـي بالأدلة والبراهين، ولم ينته الرجلان إلى اتفاق.

وسئل الدكتور السباعي في جلسة خاصة عن سبب اختلاف العالمين، ورأيه فيما قالا فقال: الأستاذ أبو زهرة مكتبة فقهية، والزرقاء ملكة فقهية، وكأنه رحمه الله يعني أن الفرق كبير بين المكتبة والملكة، ففي المكتبة عشرات أو آلاف المراجع المحفوظة والروايات المسجلة، بينما الملكة هي أول أدوات المجتهد.

حصل الشيخ مصطفى الزرقا على جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية عام 1404هـ تقديراً لإسهاماته المميّزة في مجال الدراسات الفقهية، وخاصّة كتابه: "المدخل إلى نظرية الالتزام في الفقه الإسلامي".

وله مشاركات علمية أخرى، منها: مشاركته في وضع مشروع قانون الأحوال الشخصية السوري عام 1372، ورئاسته لجنة مشروع القانون الموحد للأحوال الشخصية لمصر وسوريا خلال وحدتهما( 1958ـ 1961)، وقد قام الأستاذ الزرقا بنشر هذا المشروع، وقدَّم له، وصدر عن دار القلم بدمشق، كما شارك في تأسيس وتطوير مناهج عدد من الجامعات، وشارك في كثير من المؤتمرات.

ومن مؤلفاته

1. أحكام الأوقاف.

2. في الحديث النبوي.

3. الاستصلاح والمصالح المرسلة في الفقه الإسلامي.

4. الفعل الضار والضمان فيه.

5. نظام التأمين ، والرأي الشرعي فيه.

6. الفقه الإسلامي ومدارسه ( بتكليف من منظمة اليونسكو).

7. رسالة بعنوان : عظمة محمد مجمع العظمات البشرية.

8. عقد الاستصناع وأثره في نشاط البنوك الإسلامية.

9. صياغة شرعية لنظرية التعسف في استعمال الحق.

10. المدخل الفقهي العام الجزء الأول والثاني.

11. مجموعة فتاوى الشيخ مصطفى الزرقا، وغيرها من المؤلفات.

وقد أقام منذ سنة 1410 بالرياض مستشاراً فقهياً في شركة الراجحي، وكان الشيخ يؤثر العمل والوظيفة رغم أعراض الشيخوخة وتوارد الأمراض عليه، التي كان يتغلب عليها بالعلم، ويتسلى عنها بالبحث والدراسة، فكانت تعرض عليه القضايا المالية الشائكة، فيبدي فيها رأيه الحصيف، ويقول فيها قوله الفصل، وكان من منهجه أنه ليس له فتوى شفهية بل فتاويه كلها مسجلة ومكتوبة وموثقة حتى لا ينسب إليه أحد شيئاً هكذا.

وكان حاضر الذهن، قوي الذاكرة، يحل قضايا الفقه الشائكة، ومسائله المعقدة، وقد بقي ممتعاً بجوارحه وحواسه ومداركه إلى يوم وفاته، وقد قارب المائة من عمره، وبقي مهتماً بقضايا الفقه ومباحثه، حاملاً لأمانة العلم والدين، وقد ذكر ابنه الفاضل الدكتور: أنس، أنه قُبيل وفاته بساعتين، عُرضت عليه مسألة علمية تتعلق بالمعاملات المالية، وسئل عن دليلها، فاستخرج لها من القواعد الفقهية ما يدلل عليها.. وبقي بعد انصراف المستفتين يضيف إلى الفتوى وينقح فيها حتى توفي.

وبرز الشيخ في الفتوى حيث يرى أن الشريعة لا يمثلها مذهب واحد وإنما يمثلها مجموع المذاهب والمدارس الفقهية على اختلاف مشاربها وتعدد مسالكها كما يتجلى ذلك بوضوح في عدد من الفتاوى، وهو يرى أن العصبية المذهبية سجن ضيق في جنة الشريعة الفيحاء).

ويقوم منهجه على أسس هي:

1- الاستقلال في الفهم والبعد عن العصبية المذهبية

2- التخفيف والتيسير والبعد عن الحرج بضوابطه الفقهية

3- تطبيق مبدأ سد الذرائع

4- الأخذ بفقه الضرورة

5- التعليل للحكم الفقهي

6- ذكر الحكم الدياني بجانب الحكم القضائي

7- الاستدلال بالقواعد الفقهية والأصولية

8- إحالة المستفتي إلى كتاب يستوفي الموضوع

9- سؤال إخوانه من أهل العلم

10- إيجاد البدائل الشرعية للأوضاع المحرمة

11- تقييد الفتوى بقيود وضوابط.

ومن فتواه التفريق بين القرض الفردي (الشخصي) والقرض الجماعي؟

فالقرض الفردي لم يجز أن يزاد عليه ولو فلساً واحداً. أما القرض الجماعي فينظر إلى المقصد الكبير، وهو إدامة وجود رأس مال يستفيد منه أكبر قدر ممكن من المنتفعين، وهنا لا بد من الحفاظ على رأس المال، وذلك بإيجاد جهاز إداري يقوم بمتابعة استرداد المبلغ، ولا بد من الإنفاق على هذا الجهاز الإداري، ولما كان أحق الناس بدفع قيمة المصروفات هذه للحفاظ على رأس المال، هم المنتفعون من الصندوق، فلا بأس من اقتطاع نسبة معينة فوق المال المقترض، لتغطية نفقات هذا الجهاز، شريطة أن تغطي هذه النسبة كلفة تشغيل الجهاز فعلياً (بشرياً ومادياً) من أجور ونفقات، ولا يجوز أن تصبح فائدة باسم جديد، وغيرها.

انتخب عن مدينة حلب نائباً في المجلس النيابي السوري عام 1954 ثم 1961م، أسندت إليه وزارتا العدل والأوقاف عامي 1956 ثم1962م.

لقد أحب الشيخ مصطفى الزرقاء السعودية والسعوديين، فبادلوه حباً بحب، وراحوا يكرمونه في ندواتهم، واحتفالاتهم، فما إن ترى ندوة رفيعة المستوى، عالية المقام إلا والزرقاء مدعو إليها، متصدر في مجالسها، في ندوة العالم والأديب والشاعر الدكتور راشد المبارك الأسبوعية، والتي يعقدها في دارته في الرياض، ويحضرها أكابر العلماء والأدباء، ويضفي صاحب الدار عليهم كل الود والاحترام والتكريم والضيافة الباذخة، اللائقة به وبضيوفه الكبار، وفيها يظل السمر العلمي، والأدب الرفيع، والقصائد الملقاة حتى ساعات الفجر الأولى.

والأستاذ الزرقاء عضو أصيل فيها ما دام في الرياض، وكثيراً ما يطلب المنتدون منه بعض قصائده الغزلية، وأشعاره في بعض المناسبات الطريفة، فينشدهم، ويقص عليهم القصص الممتع، والنكات الحلوة، وكثيراً ما كانت تدور في هذا المنتدى البهيج أشعار وقصائد قديمة أو مشكلات نحوية ولغوية ، ويكون الزرقاء ابن بجدتها، فيذكر القاعدة النحوية، ويأتي بشواهدها، أو يأتي بالقصيدة القديمة كأنه يقرأها من كتاب مفتوح بين يديه.

قالوا عنه

قال الأستاذ عبدالقادر عودة ـ يرحمه الله ـ عن كتابه المدخل الفقهي العام :"اعتصم الفقه الإسلامي من طالبيه في المتون، وتحصن في الشروح، واستعصى على طلابه في اللغة المغلقة والأسلوب العقيم، وكان كل من له إلمام بالفقه الإسلامي، وكل من عانى من قراءة كتبه، يود أن توطأ للناس هذه الكتب حتى يتيسر لهم قراءتها، وتسهل عليهم دراستها، وحتى يستطيعوا أن يوازنوا بين الفقه الحديث وبين الفقه الإسلامي العتيد؛ ذلك الفقه الغني بموضوعاته ونظرياته واصطلاحاته، المتميز بدقته وقوته، ليكون لهم من هذه الموازنة ما يزيد ثقافتهم، ويوسع آفاقهم، ويفتح أعينهم، ويوجههم إلى الطريق المستقيم.

لقد نقل الأستاذ الزرقاء الفقه الإسلامي بخطوة واحدة جبارة من العصر العباسي إلى عصرنا الحديث، فإذا هذا الفقه الغني القوي الذي ملتفاً في ثوبه العتيق القديم يخرج على الناس في ثوبه الجديد فتياً مشرقاً يزاحم الفقه كله بمنكبيه، ويعلن للناس أن فقه الإسلام هو الفقه، وأن شريعته هي الشريعة، وأن ما اختاره الله للناس هو الخير كل الخير للناس لو كانوا يعلمون".

وكتب الدكتور منير العجلاني عنه فقال :"لم ينسج الزرقاء على منهاج من سبقوه من شراح مجلة الأحكام الشرعية، والتي كانت تمثل القانون المدني العثمانـي القديم، الذين جعلوا الفقه (فتاوى) و(قضايا) و (جزئيات) وإنما حاول أن يدرس المجلة كما يدرس الأساتذة الفرنسيون في كلية الحقوق بباريس مادة القانون المدني، فجمع من أحكام القرآن الكريم والحديث النبوي الشـريف وآراء الفقهاء، من مختلف المذاهب، ما يؤلف نظريات عامة تشبه النظريات الأوربية الحديثة، وقد وفق في محاولته توفيقاً كبيراً، فمن قرأ كتابه خرج منه بفائدتين: النظريات الفقهية الجديدة، وله فضل إخراجها، وآراء الفقهاء التي لخصت للقارئ، فأغنته عن قراءة عشرات من كتب الفقه".

وقال عنه الشاعر إبراهيم العظم:

أخذ التفـقه من فؤادي شِعرَه
نغماً ألذَّ لديَّ من قطر الندى

وأعاضـني بثقافة الحق الذي

نادى الإلـه بحـكمه وتوعدا

لا تبغ منـي أن أجيب فإنني

مهما جريت وجدتني دون المدا

دم في فضائلك العلا متفرداً

مني الطروب ومنك غريد شدا

بين صفوف المعزيين

فجع العالم الإسلامي بخبر وفاة الشيخ مصطفى أحمد الزرقا العالم الفقيه، فقد كتب الأستاذ الدكتور بكري شيخ أمين يقول: « مصائب كبرى متتالية وقعت على العالم الإسلامي في السنوات الهجرية الماضية ، تجلت في موت الشيخ عبد العزيز ابن باز في المحرم، ثم موت الشيخ علي الطنطاوي في صفر، و موت الشيخ مصطفى الزرقاء في ربيع الأول، والشيخ مناع القطان في ربيع الثاني، وعلامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في جمادى الأولى، والفريق يحيى المعلمي في جمادى الثانية ماتوا جميعاً في المملكة العربية السعودية، ودفنوا تحت ثراها، وبكاهم العالم الإسلامي من أقصاه إلى أقصاه، وسيظل الناس يذكون أعمالهم الكبيرة إلى أن تقوم الساعة، وحتى يرث الله الأرض ومن عليها»

ففي يوم السبت 19ربيع الأول 1420هـ الموافق 3 يوليو 1999م وافته المنية بعد أذان صلاة العصر، وهو جالس ينقح الفتاوى ويبوبها.

المصادر

1- مجلة الحج والعمرة عام2000م.

2- مجلة المجتمع الكويتية.

للمزيد عن الإخوان في سوريا

مراقبو الإخوان في سوريا

1- الشيخ الدكتور مصطفي السباعي (1945-1964م) أول مراقباً عاماً للإخوان المسلمين بسوريا ولبنان.

2- الأستاذ عصام العطار (1964- 1973م).

3- الشيخ عبدالفتاح أبو غدة (1973-1975م).

4- الأستاذ عدنان سعد الدين (1975-1981م).

5- الدكتور حسن هويدي (1981- 1985م).

6- الدكتور منير الغضبان (لمدة ستة أشهر عام 1985م)

7- الأستاذ محمد ديب الجاجي (1985م لمدة ستة أشهر).

8- الشيخ عبدالفتاح أبو غدة (1986- 1991م)

9- د. حسن هويدي (1991- 1996م).

10- الأستاذ علي صدر الدين البيانوني (1996- أغسطس 2010م)

11- المهندس محمد رياض شقفة (أغسطس 2010)

.

من أعلام الإخوان في سوريا
أقرأ-أيضًا.png

كتب متعلقة

ملفات متعلقة

مقالات متعلقة

تابع مقالات متعلقة

أخبار متعلقة

وثائق ومتعلقات أخرى

وصلات خارجية

الموقع الرسمي لإخوان سوريا

وصلات فيديو

.